Declaración de Fe

de Bible to go

1. Las Santas Escrituras

Enseñamos que la Biblia es la revelación escrita de Dios para el hombre, y que de este modo los 66 libros de la Biblia que nos fueron dados por el Espíritu Santo constituyen la Palabra de Dios plenamente inspirada de igual manera en todas sus partes (1 Co 2:7-14; 2 P 1:20-21).

Enseñamos que la Biblia es la revelación objetiva de la doctrina de Dios (1 Ts 2:13; 1 Co 2:13), totalmente inspirada hasta las palabras mismas de los manuscritos originales, absolutamente inerrante, infalible e inspirada por Dios (2 Tm 3:16).

Enseñamos la exégesis literal, gramático-histórica de las Escrituras, lo que significa que el texto bíblico debe entenderse literalmente de acuerdo con la intención original del autor. Por consiguiente, los capítulos iniciales de Génesis deben entenderse literalmente y enseñan una creación en 6 días literales de 24 horas (Gn 1:31; Éx 31:17; Sal 33:9). Sin embargo, debe notarse que hay ciertos pasajes que, aunque inspirados verbalmente, no deben interpretarse literalmente. Cuando este es el caso, resulta claramente evidente por el contexto bíblico (por ejemplo, "El que come pan conmigo, levantó contra mí su calcañar" en Juan 13:18b o "Yo soy la vid, vosotros los pámpanos" en Juan 15:1 sigs.).

Enseñamos que la Biblia constituye la única regla infalible y autoritativa de fe y su práctica ejecución (Mt 5:18; 24:35; He 4:12; 2 P 1:20-21).

Enseñamos que Dios habló en Su Palabra escrita mediante un proceso de doble autoría. El Espíritu Santo supervisó de tal manera a los autores humanos que, a través de sus personalidades individuales y diferentes estilos literarios, compusieron y registraron la Palabra de Dios para el hombre sin error en el todo o en sus partes (2 P 1:20-21; Mt 5:18; 2 Tm 3:16).

Enseñamos que—aunque puede haber varias aplicaciones de cualquier pasaje dado de las Escrituras—¡solo hay una exégesis verdadera! El significado de las Escrituras se encuentra en su sentido literal, el cual se descubre mediante la aplicación del método gramático-historico bajo la iluminación del Espíritu Santo (Jn 7:17; 16:12-15; 1 Co 2:7-15; 1 Jn 2:20).

Es responsabilidad de los creyentes determinar cuidadosamente la verdadera intención y el significado de las Escrituras, reconociendo que la aplicación apropiada es vinculante para todas las generaciones. En la exégesis, también debemos recordar que somos falibles. ¡La Palabra de Dios siempre cuestiona al hombre; nunca es lugar del hombre cuestionar la Palabra de Dios!

2. Dios

Enseñamos que no hay sino un solo Dios vivo y verdadero (Dt 6:4; Is 45:5-7; 1 Co 8:4), un Espíritu infinito y omnisciente (Jn 4:24), perfecto en todos Sus atributos, uno en esencia, existiendo eternamente en tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (Mt 28:19; 2 Co 13:14; Mr 1:10-11; 1 Co 12:4-6).

2.1. Dios el Padre

Enseñamos que Dios el Padre, la primera Persona de la Trinidad, ordena y dispone todas las cosas de acuerdo con Su propio propósito y gracia (Sal 145:9-10; 1 Co 8:6). Él es el Creador de todas las cosas (Gn 1:1-31; Ef 3:9). Como único Soberano absoluto y omnipotente en el universo, Él es soberano en la creación, la providencia y la redención (Sal 103:19; Ro 11:36). Su Paternidad involucra tanto Su designación dentro de la Trinidad como Su relación con la humanidad. Como Creador es Padre de todos los hombres (Ef 4:6), pero Él es un Padre espiritual únicamente para los creyentes (Ro 8:14; 2 Co 6:18).

Él ha decretado todas las cosas que suceden para Su propia gloria (Ef 1:11-12). Él continuamente sostiene, dirige y gobierna a todas las criaturas y eventos (1 Cr 29:11). En Su soberanía Él no es ni el autor ni el aprobador del pecado (Hab 1:13; Jn 8:38-47; Stg 1:13-15), ni tampoco limita la responsabilidad de las criaturas morales e inteligentes (1 P 1:17; Ro 1:18-20). En Su gracia, Él ha escogido desde la eternidad pasada a aquellos a quienes tendría como Suyos (Ef 1:4-6); todos los elegidos vendrán a Él a través de Su obra, y a todos los que vienen a Él, Él los salva del pecado, convirtiéndose en Padre de los Suyos por adopción (Jn 1:12; Ro 8:15; Gá 4:5; He 12:5-9).

2.2. Dios el Hijo

Enseñamos que Jesucristo, la segunda Persona de la Trinidad, posee todas las excelencias divinas, y en estas es coigual, consubstancial y coeterno con el Padre (Jn 10:30; 14:9). Enseñamos que Dios el Padre creó "los cielos y la tierra y todo lo que en ellos hay" de acuerdo con Su propia voluntad a través de Su Hijo, Jesucristo, por medio de quien todas las cosas continúan existiendo y operando (Jn 1:3; Col 1:15-17; He 1:2).

Enseñamos que en la Encarnación (el Verbo hecho carne) Cristo no renunció a nada de la esencia divina, ni en grado ni en género. In His manifestación humana, la eternamente existente segunda Persona de la Trinidad aceptó todas las características esenciales de la humanidad y por lo tanto se convirtió en el Dios-Hombre, sin dejar de ser el verdadero Dios (Fil 2:5-8; Col 2:9; Jn 1:14).

Enseñamos que Jesucristo representa dos naturalezas en una sola Persona, verdadero hombre y verdadero Dios (Mi 5:2; Jn 5:23; 14:9; Col 2:9). Estas dos naturalezas están presentes sin confusión, sin mutación, sin división y sin separación en la única Persona de Jesucristo. Por lo tanto, las Escrituras no enseñan a un Cristo dividido, sino al único Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Verbo hecho carne.

Enseñamos que nuestro Señor Jesucristo nació de una virgen (Is 7:14; Mt 1:23,25; Lc 1:26-35); que Él es Dios encarnado (Jn 1:1,14); y que el propósito de la Encarnación fue revelar a Dios, redimir a los hombres y gobernar sobre el reino de Dios (Sal 2:7-9; Is 9:6; Jn 1:29; Fil 2:9-11; He 7:25-26; 1 P 1:18-19).

Enseñamos que en la Encarnación la segunda Persona de la Trinidad se despojó a sí misma, tomando la forma de un siervo y una existencia apropiada para un siervo, sin dejar de lado Sus atributos divinos (incluyendo omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia) (Fil 2:5-8).

Enseñamos que nuestro Señor Jesucristo logró nuestra redención a través del derramamiento de Su sangre y Su muerte sacrificial en la cruz (Ro 3:25) y que Su muerte fue voluntaria, vicaria, sustitutiva, expiatoria y redentora (Jn 10:15; Ro 3:24-25; 5:8; 1 P 2:24).

Enseñamos que, sobre la base de la eficacia de la muerte de nuestro Señor Jesucristo, el pecador que cree es liberado del castigo, de la maldición, del poder, y un día enteramente de la presencia del pecado. Él es declarado justo, se le concede la vida eterna y es adoptado en la familia de Dios (Ro 3:25; 5:8-9; 2 Co 5:14-15; 1 P 2:24; 3:18).

Enseñamos que nuestra justificación está asegurada por Su resurrección literal y física de entre los muertos y que Él ha ascendido a la diestra del Padre, donde ahora media como nuestro Abogado y Sumo Sacerdote (Mt 28:6; Lk 24:38-39; Hch 2:30-31; Ro 4:25; 8:34; He 7:25; 9:24; 1 Jn 2:1).

Enseñamos que en la resurrección de Jesucristo de la tumba, Dios confirmó la deidad de Su Hijo y dio proof de que Dios ha aceptado la obra expiatoria de Cristo en la cruz (1 Tm 3:16). Su resurrección corporal es también la garantía de una vida de resurrección futura para todos los creyentes (Jn 5:26-29; 14:1-9; Ro 4:25; 6:5-11; 1 Co 15:20,23).

Enseñamos que Jesucristo volverá para recibir a la iglesia, que is Su Cuerpo, para Sí mismo en el Rapto, y, regresando con Su iglesia in gloria, establecerá Su reino milenial en la tierra después del período de la Tribulación (Hch 1:9-11; 1 Ts 4:13-18; Ap 20; 1 Ts 5:9; Jn 14:1-3; Ap 3:10).

Enseñamos que el Señor Jesucristo es Aquel por medio de quien Dios juzgará a toda la humanidad (Jn 5:22-23):

1. a los verdaderos creyentes (1 Co 3:10-15; 2 Co 5:10); los creyentes no serán juzgados por sus pecados, ya que estos ya fueron pagados por el Señor Jesús en la cruz. Más bien, sus obras serán evaluadas.
2. a todos los que vivan en la tierra en el día de Su regreso en gloria (Mt 25:31-46); y
3. a todos los muertos incrédulos ante el Gran Trono Blanco (Ap 20:11-15).

Como Mediador entre Dios y el hombre (1 Tm 2:5), la Cabeza de Su Cuerpo, la iglesia (Ef 1:22; 5:23; Col 1:18), y el Rey universal venidero, que reinará en el trono de David (Is 9:6-7; 1 Cr 17:11-14; Lk 1:31-33), Él es el Juez final de todos aquellos que no depositan su confianza en Él como Señor und Salvador (Mt 25:14-46; Hch 17:30-31).

2.3. Dios el Espíritu Santo

Enseñamos que el Espíritu Santo es una Persona divina, eterna, no derivada, que posee todos los atributos de la personalidad y de la deidad, incluyendo intelecto (1 Co 2:10-13), emociones (Ef 4:30), voluntad (1 Co 12:11), eternidad (He 9:14), omnipresencia (Sal 139:7-10), omnisciencia (Is 40:13-14), omnipotencia (Ro 15:13) y verdad (Jn 16:13). En todos los atributos divinos Él es coequal y consubstancial con el Padre y el Hijo (Mt 28:19; Hch 5:3-4; 1 Co 12:4-6; 2 Co 13:14; cf. Is 6:8-10 con Hch 28:25-26 y Jer 31:31-34 con He 10:15-17).

Enseñamos que la obra del Espíritu Santo consiste en ejecutar la voluntad divina con relación a toda la humanidad. Reconocemos Su actividad soberana en la creación (Gn 1:2), la Encarnación (Mt 1:18), la revelación escrita (2 P 1:20-21) y la obra de la salvación (Jn 3:5-7).

Enseñamos que la obra única del Espíritu Santo en esta era comenzó en el Pentecostés, cuando vino del Padre según lo prometido por Jesucristo (Jn 14:16-17; 15:26), para iniciar y completar la edificación del Cuerpo de Cristo. Su actividad incluye convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio; glorificar al Señor Jesucristo y transformar a los creyentes a la imagen de Cristo (Jn 16:7-9; Hch 1:5; 2:4; Ro 8:29; 2 Co 3:18; Ef 2:22).

Enseñamos que el Espíritu Santo es el agente sobrenatural y soberano en la regeneración, bautizando a todos los creyentes en el Cuerpo de Cristo (1 Co 12:13). El Espíritu Santo también mora, santifica, instruye, los capacita para el servicio y los sella para el día de la redención (Ro 8:9; 2 Co 3:6; Ef 1:13).

Enseñamos que el Espíritu Santo es el Maestro divino, que guió a los apóstoles y profetas a toda la verdad cuando ellos entregaron por escrito la revelación de Dios, la Biblia (2 P 1:19-21). Cada creyente posee la presencia moradora del Espíritu Santo desde el momento de la salvación, y es el deber de todos aquellos nacidos del Espíritu ser llenos de (es decir, controlados por) el Espíritu Santo (Jn 16:13; Ro 8:9; Ef 5:18; 1 Jn 2:20,27).

Enseñamos que el Espíritu Santo administra dones espirituales a la iglesia. El Espíritu Santo no se glorifica a Sí mismo ni a Sus dones mediante despliegues ostentosos, sino que glorifica a Cristo implementando Su obra de redimir a los perdidos y edificar a los creyentes en la santísima fe (Jn 16:13-14; Hch 1:8; 1 Co 12:4-11; 2 Co 3:18).

Enseñamos, a este respecto, que Dios el Espíritu Santo es soberano en la distribución de todos Sus dones para el perfeccionamiento de los santos, y que el hablar en lenguas y los milagros portentosos en los días iniciales de la iglesia tenían el propósito de señalar y autenticar a los apóstoles como reveladores de la verdad divina. El hablar en lenguas y los milagros portentosos nunca tuvieron la intención de ser características de las vidas de todos los creyentes (1 Co 12:4-11; 13:8-10; 2 Co 12:12; Ef 4:7-12; He 2:1-4). Por lo tanto, los dones de revelación profética han cesado y no existen hoy en día (1 Co 13:8-10). El hablar en lenguas fue quitado por Dios porque este don anunciaba el juicio sobre los judíos, el cual comenzó en el año 70 d.C. (1 Co 14:21-22; 13:10). Hoy no existen verdaderos apóstoles ni profetas (Ef 2:20). Sin embargo, todavía hay falsos apóstoles y falsos profetas que, cegados por Satanás, se disfrazan como ministros de justicia (2 Co 11:15).

3. El Hombre

Enseñamos que el hombre fue creado directa e inmediatamente por Dios a Su imagen y semejanza. Además, las Escrituras enseñan que el hombre consta de dos partes, a saber, el alma y el cuerpo (Gn 2:7). Fue creado libre de pecado con una naturaleza racional, inteligencia y responsabilidad moral ante Dios (Gn 1:26-27; 2:7,15-25; Stg 3:9).

Enseñamos que la intención de Dios en la creación del hombre fue que el hombre glorificara a Dios, disfrutara de la comunión con Dios, viviera su vida de acuerdo con Su voluntad, y por medio de esto cumpliera el propósito de Dios para el hombre en el mundo (Is 43:7; Col 1:16; Ap 4:11).

Enseñamos que el hombre perdió su inocencia a causa del pecado de desobediencia de Adán a la voluntad revelada y a la Palabra de Dios. En ese momento, el hombre incurrió en la pena de muerte espiritual y física, quedó sujeto a la ira de Dios y se volvió intrínsecamente corrompido und totalmente depravado—completamente incapaz, aparte de la gracia divina, de elegir o hacer lo que es aceptable ante Dios. Al no tener ninguna chispa de vida divina, es incapaz de alterarse a sí mismo hacia el bien. No tiene poder nativo para recuperarse a sí mismo y está—dejado a sí mismo—hopelosamente perdido. La salvación del hombre es, por lo tanto, enteramente por la gracia de Dios a través de la obra redentora de nuestro Señor Jesucristo (Gn 2:16-17; 3:1-19; Ro 5:12-19; Jn 3:36; Ro 3:23; 6:23; 1 Co 2:14; Ef 2:1-3; 1 Tm 2:13-14; 1 Jn 1:8).

Enseñamos que todos los hombres estaban en Adán, y por lo tanto una naturaleza corrompida por el pecado de Adán ha sido transmitida a todos los hombres de todas las edades (Ro 5:19), siendo Jesucristo la única excepción. Todos los hombres son, por lo tanto, pecadores por naturaleza (Sal 14:1-3; Jer 17:9; Ro 3:9-18,23; 5:10-12).

4. La Salvación

Enseñamos que la salvación es enteramente de Dios por gracia sobre la base de la redención de Jesucristo, y no sobre la base del mérito humano o de las obras (Jn 1:12; Ef 1:7; 2:8-10; 1 P 1:18-19).

4.1 Elección

Enseñamos que la elección es el acto de Dios por el cual, antes de la fundación del mundo, Él escogió en Cristo a aquellos a quienes soberanamente regenera, salva y santifies. De entre la masa de la humanidad, Él eligió soberanamente a individuos (Ro 8:28-30; Ef 1:4-11; 2 Ts 2:13; 2 Tm 2:10; 1 P 1:1-2).

Enseñamos que la elección soberana no contradice ni niega la responsabilidad del hombre de creer en Cristo (Ez 18:23,32; 33:11; Jn 3:18-19,36; 5:40; Ro 9:22-23; 2 Ts 2:10-12; Ap 22:17). Aunque el hombre es responsable de creer en Cristo, las Escrituras enseñan que ningún hombre puede creer en Cristo por su propia cuenta. Más bien, la fe es un regalo de Dios, que Dios concede exclusivamente a los electos (Fil 1:29). La elección soberana de Dios siempre conducirá al fin determinado por Dios, ya que Su gracia soberana incluye tanto los medios para recibir el regalo de la salvación como la salvación misma. Todos los que el Padre atrae eficazmente a Su Hijo vendrán a Él en fe, y todos los que vienen en fe serán aceptados por Dios (Jn 6:37-40,44; Hch 13:48; Stg 4:8). El Espíritu Santo obra en el corazón de los hombres, convenciéndolos de pecado, justicia y juicio.

La elección de Dios es incondicional, lo que significa que el favor inmerecido que Dios muestra a los pecadores totalmente depravados no tiene nada que ver con ninguna iniciativa de su parte, ni con que Dios sepa de antemano lo que los hombres harán por su propia voluntad; es únicamente una cuestión de Su gracia y misericordia soberanas (Ef 1:4-7; Tit 3:4-7; 1 P 1:2).

Enseñamos que la elección no debe ser vista como arbitrary por parte de Dios. Dios es ciertamente soberano, pero siempre ejerce esta soberanía en armonía con Sus otros atributos, especialmente Su justicia, santidad, sabiduría, omnisciencia, gracia y amor (Ro 9:11-16). A través de esta soberanía, la voluntad de Dios se enfatiza siempre de una manera completamente consistente con Su carácter revelado en la vida de nuestro Señor Jesucristo (Mt 11:25-28; 2 Tm 1:9).

4.2. Regeneración

Enseñamos que la regeneración es una obra sobrenatural del Espíritu Santo por la cual el que es regenerado se hace participante de la naturaleza divina y recibe la vida eterna y divina (Jn 3:3-7,14-16; Tit 3:5; 2 P 1:4). Es instantánea y se lleva a cabo únicamente por el poder del Espíritu Santo a través de la instrumentación de la Palabra God (1 P 1:23; Jn 5:24), cuando el pecador perdido se convierte en creyente en el Señor Jesús. La regeneración genuina se manifiesta por frutos dignos de arrepentimiento, demostrados en actitudes y conducta piadosas. Las buenas obras serán tanto la señal como el fruto de la regeneración (1 Co 6:19-20; Ef 5:17-21; Fil 2:12b; Col 3:16; 2 P 1:4-10). Una persona regenerada es disciplined por la gracia de Dios (Tit 2:11-12), lo que hace que el creyente obedezca a Jesucristo y sea transformado cada vez más a Su imagen (2 Co 3:18). Esta conformidad alcanzará su clímax en la glorificación del creyente en el regreso de Cristo (Ro 8:17; 2 P 1:4; 1 Jn 3:2-3).

4.3. Justification

4.3.1. Significado

Enseñamos un doble significado de la justificación:

Primero, la justificación es un acto constitutivo, ya que la justicia de Jesucristo es imputada al pecador (Ro 5:18; 1 Co 1:30; 6:11; 2 Co 5:21).

Segundo, la justificación es una declaración declarativa en la que Dios emite un veredicto sobre el pecador de que es justo (Ro 8:33). En esta declaración de Dios, el pecador es declarado justo sobre el fundamento de la perfecta justicia de Dios.

4.3.2. Fundamento

El fundamento de la justificación es el perfecto sacrificio expiatorio de Jesucristo, que Él llevó a cabo por gracia (Ro 5:9). La justificación no ocurre sobre la base de características u obras humanas. Nadie será justificado jamás sobre la base de sus obras (Ro 3:28; 4:6; Gá 2:16).

4.3.3. Instrumento

La justificación ocurre siempre a través de la fe; es decir, la fe es el instrumento y no el fundamento de la justificación (Ro 3:25-26,28,30; 5:1; Hch 13:38-39; Gá 2:16).

4.3.4. Elementos

La justificación es parte del proceso de la predestinación (Ro 8:28-32) y además incluye:

1. Remisión del castigo del pecado (Is 53:5-8; Hch 13:38-39; Ro 4:7; Ef 1:7);
2. Filiación con Dios / Adopción (Gá 3:26);
3. Perdón de todos los pecados pasados, presentes y futuros del creyente (Sal 103:12; Is 44:22; He 10:14);
4. Paz con Dios (Ro 5:1);
5. Preservación de la condenación (Ro 8:1);
6. El creyente se convierte en heredero de Dios (Tit 3:7);
7. La justificación garantiza la glorificación (Ro 8:30).

4.4. Santificación

Enseñamos que cada creyente es apartado para Dios por la justificación y, por lo tanto, es declarado santo e identificado como un santo. Esta santificación es posicional e instantánea y no debe confundirse con la santificación progresiva. Este estado tiene que ver con la posición del creyente, no con su caminar o condición actual (Hch 20:32; 1 Co 1:2,30; 6:11; 2 Ts 2:13; He 2:11; 3:1; 10:10,14; 13:12; 1 P 1:12).

Enseñamos que el Espíritu Santo también efectúa la santificación progresiva, mediante la cual el creyente es llevado más cerca de la imagen de Cristo. Esto ocurre a través de la obediencia a la Palabra de Dios y el empoderamiento del Espíritu Santo. El creyente es capaz de vivir una vida de creciente santidad en conformidad con la voluntad de Dios (Jn 17:17,19; Ro 6:1-22; 2 Co 3:18; 1 Ts 4:3-4; 5:23).

A este respecto, enseñamos que cada persona salva está involucrada en un conflicto diario—la nueva creación en Cristo lucha contra la carne—pero se da la provisión adecuada para la victoria a través del poder del Espíritu Santo que mora en él. Sin embargo, la lucha acompañará al creyente a lo largo de toda su vida terrenal y nunca terminará por completo hasta la redención del cuerpo. Todas las afirmaciones sobre la erradicación del pecado en esta vida son antibíblicas. La erradicación del pecado no es posible, pero el Espíritu Santo nos equipa para la victoria sobre el pecado (Gá 5:16-25; Ef 4:22-24; Fil 3:12; Col 3:9-10; 1 P 1:14-16; 1 Jn 3:5-9).

4.5. Seguridad de la Salvación

Enseñamos que todos los redimidos, una vez salvos, son guardados por el poder de Dios y por lo tanto están seguros en Cristo para siempre (Jn 5:24; 6:37-40; 10:27-30; Ro 5:9-10; 8:1,31-39; 1 Co 1:4-9; Ef 4:30; He 7:25; 13:5; 1 P 1:4-5; Jud 1:24).

Enseñamos que es privilegio de los creyentes regocijarse en la certeza de su salvación a través del testimonio de la Palabra de Dios, la cual, sin embargo, prohíbe claramente el uso de la libertad cristiana como una ocasión para la vida pecaminosa y la carnalidad (Ro 6:15-22; 13:13-14; Gá 5:13,16-17,25-26; Tit 2:11-14).

4.6. Separación

Enseñamos que la separación del pecado está claramente mandada a lo largo de todo el Antiguo y Nuevo Testamento, y que los últimos días se caracterizarán por un aumento de la apostasía y la mundanalidad (2 P 3:3; 2 Tm 3:1-5).

Enseñamos que por profunda gratitud por la gracia inmerecida de Dios and porque nuestro Dios glorioso es digno de una consagración total, todos los salvos deben vivir de tal manera que demuestren su amor adorador por Dios y no traigan reproche sobre su Señor y Salvador. También enseñamos que Dios manda la separación de toda apostasía religiosa y de las prácticas mundanas y pecaminosas (Ro 12:1-2; 1 Co 5:9-13; 2 Co 6:14–17; 1 Jn 2:15-17; 2 Jn 9-11).

Enseñamos que los creyentes deben separarse para su Señor Jesucristo (2 Co 6:14-17; He 12:1-2) and que la vida cristiana es una vida de justicia obediente de acuerdo con las Bienaventuranzas (Mt 5:2-12) y una búsqueda continua de la santidad (Ro 12:1-2; 2 Co 7:1; He 12:14; Tit 2:11-14; 1 Jn 3:1-10).

5. La Iglesia (Eclesiología)

5.1. La Iglesia Universal

Enseñamos que todos los que depositan su confianza en Jesucristo son colocados inmediatamente por el Espíritu Santo en un solo Cuerpo espiritual, la iglesia (1 Co 12:12-13), la esposa de Cristo (2 Co 11:2; Ef 5:23-32; Ap 19:7-8), de la cual Cristo es la Cabeza (Ef 1:22; 4:15; Col 1:18).

Enseñamos que la formación de la iglesia, el Cuerpo de Cristo, comenzó en el Día de Pentecostés con el derramamiento del Espíritu Santo (Hch 1:5; 2:1-21,38-47) and se completará con la venida de Jesucristo por los Suyos en el Rapto (1 Co 15:51-52; 1 Ts 4:13-18).

Enseñamos que la iglesia es así un organismo espiritual único diseñado por Cristo, compuesto por todos los creyentes nacidos de nuevo de esta era actual de la iglesia (Ef 2:11-3:6). La iglesia es distinta de la nación de Israel (Ro 11:25), un misterio no revelado hasta los tiempos del Nuevo Testamento (Ef 3:1-6; 5:32). Por lo tanto, la teología de la sustitución, que afirma que la iglesia ha reemplazado a Israel como el pueblo de Dios, no es bíblica (Romans 11).

5.2. La Iglesia Local

Creemos que el establecimiento y la continuidad de las iglesias locales está claramente enseñado y definido en las Escrituras del Nuevo Testamento (Hch 14:23,27; 20:17,28; Gá 1:2; Fil 1:1; 1 Ts 1:1; 2 Ts 1:1) y que los miembros del único Cuerpo espiritual están mandados a asociarse en asambleas locales (1 Co 11:18-20; He 10:25).

Enseñamos que Christ is la autoridad suprema para la iglesia (Ef 1:22; Col 1:18) y que el liderazgo, los dones, el orden, la disciplina de la iglesia y la adoración son designados a través de Su soberanía. Los supervisores bíblicos designados bajo el liderazgo de Cristo para servir a la iglesia son ancianos (hombres, también llamados pastores o maestros – Hch 20:28; Ef 4:11) y diáconos, los cuales deben cumplir con las calificaciones bíblicas (1 Tm 3:1-13; Tit 1:5-9; 1 P 5:1-5).

Enseñamos que estos líderes dirigen o gobiernan como siervos de Cristo (1 Tm 5:17-22) y tienen Su autoridad para dirigir la iglesia, y la congregación debe someterse a ellos (He 13:7,17).

Enseñamos la importancia del discipulado (Mt 28:19-20; 2 Tm 2:2), la responsabilidad mutua de todos los creyentes unos con otros, y la necesidad de disciplinar a los miembros de la congregación que pecan de acuerdo con las normas de las Escrituras (Mt 18:15-22; Hch 5:1-11; 1 Co 5:1-13; 2 Ts 3:6-15; 1 Tm 1:19-20; Tit 1:10-16).

Enseñamos la autonomía de la iglesia local, libre de cualquier autoridad o control humano externo, con el derecho al autogobierno y la libertad de interferencias jerárquicas por parte de individuos u organizaciones (Tit 1:5). Enseñamos que es bíblico que las iglesias verdaderas cooperen entre sí para la presentación y propagación de la fe. Sin embargo, las iglesias locales, a través de sus propios ancianos y basados en su interpretación y aplicación de las Escrituras, deben determinar la medida y el método de dicha cooperación (3 Jn 5-8; Jn 17:21; 1 Co 3:6-8; Fil 2:29-30).

Enseñamos que el propósito de la iglesia es glorificar a Dios (Ef 3:21) edificándose a sí misma en la fe (Ef 4:13-16), mediante la instrucción en la Palabra de Dios (2 Tm 2:2,15; 3:16-17), el compañerismo (Hch 2:47; 1 Jn 1:3), la observancia de las ordenanzas (el bautismo y la Cena del Señor) (Lc 22:19; Hch 2:38-42), y el avance y la predicación del evangelio a todo el mundo (Mt 28:19; Hch 1:8; 2:42).

Enseñamos que todos los santos son llamados a la obra del servicio (1 Co 15:58; Ef 4:12; Ap 22:12).

Enseñamos la necesidad de la iglesia de cooperar cuando Dios ejecuta Sus propósitos en el mundo. Con este fin, Él da dones espirituales a la iglesia. Primero, Él da hombres escogidos para equipar a los santos para la obra del servicio (Ef 4:7-12), y segundo, Él da habilidades espirituales únicas y especiales a cada miembro del Cuerpo de Cristo (Ro 12:5-8; 1 Co 12:4-31; 1 P 4:10-11).

Enseñamos que en la iglesia primitiva se dieron dos tipos de dones: por un lado, los dones milagrosos de revelación divina y sanidad, dados temporalmente durante la era apostólica para autenticar a los mensajeros y su mensaje (He 2:3-4; 2 Co 12:12); y por otro lado, los dones de servicio, dados para equipar a los creyentes para la edificación mutua.

Con la revelación del Nuevo Testamento ahora completa, las Escrituras son la única prueba de la autenticidad del mensaje de una persona y, por lo tanto, los dones milagrosos ya no son necesarios para validar a una persona o su mensaje (1 Co 13:8-12). Los dones milagrosos pueden incluso ser falsificados o imitados por Satanás para engañar y confundir a las personas (Mt 24:24; Ap 13:13-14). Los únicos dones operativamente efectivos hoy en día son los dones de equipamiento no revelatorios dados para la edificación (Ro 12:6-8).

Enseñamos que hoy en día nadie posee un don sobrenatural de sanidad dado por Dios, pero que Dios escucha la oración de fe y Él responderá de acuerdo con Su propia voluntad perfecta para los enfermos, los que sufren y los afligidos (Lc 18:1-8; Jn 5:7-9; 2 Co 12:6-10; Stg 5:13-16; 1 Jn 5:14-15).

Enseñamos que se han confiado dos ordenanzas a la iglesia local: el bautismo y la Cena del Señor (Hch 2:38-42). El bautismo cristiano por inmersión (Hch 8:36-39) es el testimonio solemne de un creyente que muestra su fe en el Salvador crucificado, sepultado y resucitado, y su unión con Él en la muerte al pecado y la resurrección a una nueva vida (Ro 6:1-11). También es una señal de comunión e identificación con el Cuerpo visible de Cristo, la iglesia (Hch 2:41-42).

Enseñamos que la Cena del Señor es la conmemoración y proclamación de Su muerte hasta que Él venga. Solo los cristianos nacidos de nuevo pueden participar en la Cena del Señor. La celebración de la Cena del Señor siempre debe estar precedida por un solemne autoexamen (1 Co 11:28-32). Los elementos de la Cena del Señor (el pan y el vino) son símbolos del cuerpo y de la sangre de Cristo (1 Co 10:16). A través de la Cena del Señor, los creyentes tienen comunión unos con otros y con su Señor Jesucristo. Por lo tanto, la iglesia local tiene la obligación de verificar que se cumplan los requisitos bíblicos para participar en la Cena del Señor.

6. Los Ángeles

6.1. Los Ángeles Santos

Enseñamos que los ángeles son seres creados y, por lo tanto, no deben ser adorados. Aunque son un orden de creación superior al hombre, fueron creados para servir a Dios y para adorarle (Lc 2:9-14; He 1:6-7,14; 2:6-7; Ap 5:11-14; 19:10; 22:9). Los ángeles que no cayeron también son conocidos como ángeles escogidos (1 Tm 5:21).

6.2. Los Ángeles Caídos

Enseñamos que Satanás era originalmente un ángel creado y perfecto en la presencia de Dios (Ez 28:13-15). Se rebeló contra Dios, deseando ser como Él, incurriendo así en el juicio de Dios (Is 14:12-17; Ez 28:16-18) and convirtiéndose en Satanás, el adversario de Dios. Por lo tanto, él es el autor del pecado. Se llevó a numerosos ángeles con él en su caída (Mt 25,41; Ap 12:1-14), quienes también son llamados demonios. Al tentar a Eva, llevó a la humanidad al pecado (Gn 3:1-15).

Enseñamos que Satanás es el enemigo abierto y declarado de Dios y del hombre (Is 14:13-14; Mt 4:1-11; Ap 12:9-10), el príncipe de este world, quien fue derrotado a través de la muerte y resurrección de Jesucristo (Ro 16:20). Él y sus demonios serán castigados eternamente en el lago de fuego (Is 14:12-17; Ez 28:11-19; Mt 25:41; Ap 20:10).

7. Las Últimas Cosas (Escatología)

7.1. La Muerte

Enseñamos que la muerte física no implica ninguna pérdida de nuestra conciencia inmaterial (Ap 6:9-11), sino que se produce una separación del alma y el cuerpo (Stg 2:26), que el alma del redimido pasa inmediatamente a la presencia de Jesús (Lc 23:43; 2 Co 5:8; Fil 1:23), y que esta separación continuará para los redimidos hasta el Rapto (1 Ts 4:13-17). El Rapto ocurre en tándem con la primera resurrección (cf. Ap 20:4-6). Entonces, las almas de aquellos que han dormido en Cristo se reunirán con su nuevo cuerpo, the cuerpo de resurrección, para ser glorificados para siempre con nuestro Señor (1 Co 15:35-44,50-54; Fil 3:21). Hasta ese momento, estas almas permanecen en gozosa comunión con nuestro Señor Jesucristo (2 Co 5:8).

Enseñamos la resurrección corporal de todos los hombres, los salvos a la vida eterna (Jn 6:39; Ro 8:10-11,19-23; 2 Co 4:14), y los lost al juicio y al castigo eterno (Dn 12:2; Jn 5:29; Ap 20:13-15).

Enseñamos que las almas de los no salvos al morir son guardadas bajo castigo hasta la segunda resurrección, que ocurre después del reino milenial (Lc 16:19-26; Ap 20:13-15). Entonces, el alma y el cuerpo resucitado se reunirán (Jn 5:28-29) para aparecer ante el Gran Trono Blanco para el juicio (Ap 20:11-15). En este cuerpo, serán condenados de acuerdo con sus obras y lanzados al lago de fuego (Mt 25:41-46), separados de la vida de Dios para siempre (Dn 12:2; Mt 25:41-46; 2 Ts 1:7-9).

7.2. El Rapto de la Iglesia

Enseñamos el regreso personal y corporal de nuestro Señor Jesucristo antes del período de la tribulación de siete años (1 Ts 4:16; Tit 2:13) para raptar a Su iglesia de la tierra (Jn 14:1-3; 1 Co 15:51-53; 1 Ts 4:15–5:11). Entre el Rapto y Su glorioso regreso con Sus santos, los creyentes serán recompensados de acuerdo con sus obras (1 Co 3:11-15; 2 Co 5:10).

7.3. El Período de la Tribulación

Enseñamos que en algún momento después del Rapto (Jn 14:1-3; 4:13-18), los juicios justos de Dios serán derramados sobre un mundo incrédulo (Jer 30:7; Dn 9:27; 12:1; 2 Ts 2:7-12; Ap 16), y estos juicios llegarán a su clímax con el regreso de Cristo a la tierra en gloria (Mt 24:27-31; 25:31-46; 2 Ts 2:7-12). En este momento, los santos del Antiguo Testamento y de la Tribulación resucitarán y los vivos serán juzgados (Dn 12:2-3; Ap 20:4-6). A través del período de la Tribulación, se cumplirá la septuagésima semana de la profecía de Daniel (Dn 9:24-27; Mt 24:15-31; 25:31-46).

7.4. La Segunda Venida y el Reino Milenial

Enseñamos que después del período de la Tribulación, Cristo vendrá a la tierra. Acto seguido, el Anticristo será derrotado por el Señor y lanzado al lago de fuego junto con el falso profeta (Ap 19:20), mientras que Satanás será atado por 1,000 años (Dn 7:17-27; Ap 20:1-7). El Mesías Jesucristo ocupará entonces el trono de David (Mt 25:31; Lk 1:31-33; Hch 1:10-11; 2:29-30) y establecerá Su reino mesiánico por mil años en la tierra (Ap 20:1-7). Durante este período, los santos resucitados reinarán con Él sobre Israel y todas las naciones de la tierra (Ez 37:21-28; Dn 7:17-22; Ap 19:11-16).

Enseñamos que el Reino será el cumplimiento de la promesa de Dios a Israel (Is 65:17-25; Ez 37:21-28; Zac 8:1-17) para restaurarlos a la tierra que perdieron a causa de su desobediencia (Dt 28:15-68). El resultado de su desobediencia fue que Israel fue dejado de lado por un tiempo (Mt 21:43; Ro 11:1-26), pero a través del arrepentimiento, serán despertados para entrar en la tierra promised de bendición (Jer 31:31-34; Ez 36:22-32; Ro 11:25-29).

Enseñamos que este período del reinado de nuestro Señor se caracterizará por la armonía, la justicia, la paz, la rectitud y una larga vida (Is 11; 65:17-25; Ez 36:33-38), y culminará con la liberación de Satanás (Ap 20:7).

7.5. El Juicio de los Perdidos

Enseñamos que después de su liberación tras el reinado de mil años de Cristo (Ap 20:7), Satanás engañará a las naciones de la tierra y las reunirá para la batalla contra los santos y la ciudad amada. En este momento, Satanás y su ejército serán devorados por fuego del cielo (Ap 20:9).

Después de esto, Satanás será lanzado al lago de fuego y azufre (Mt 25,41; Ap 20:10), por lo cual Cristo, quien es el Juez de todos los hombres (Jn 5:22), resucitará a los grandes y pequeños y los juzgará ante el Gran Trono Blanco.

Enseñamos que esta resurrección de los muertos no salvos para juicio será una resurrección física, y estos, habiendo recibido su sentencia, serán entregados a un castigo eterno y consciente en el lago de fuego (Mt 25:41; Ap 20:11-15).

7.6. La Eternidad

Enseñamos que tras la finalización del Reino Milenial, la liberación temporal de Satanás y el juicio de los incrédulos (2 Ts 1:9; Ap 20:7-15), los salvos entrarán en el estado eterno de gloria con Dios, por lo cual los elementos de esta tierra serán disueltos (2 P 3:10) y reemplazados por una nueva tierra, en la que solo mora la justicia (Ef 5:5; Ap 20:15; 21; 22).

A partir de entonces, la ciudad celestial descenderá del cielo (Ap 21:2) y será el lugar de morada de los santos, donde disfrutarán de una comunión eterna con Dios y unos con otros (Jn 17:3; Ap 21:22).

Nuestro Señor Jesucristo, habiendo cumplido Su misión redentora, entregará entonces el reino a Dios el Padre (1 Co 15:24-28), y de este modo el Dios triuno reinará en todo y por toda la eternidad (1 Co 15:28).